关于‘菩萨’一词的名义，《注维摩经》卷一僧肇释云（大正38·328b）︰‘ 菩提，佛道名也；萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。’《四分律饰宗记》卷七（本）引《大毗婆沙论》卷一七六，而谓此语有二义（卍续 66·411下）︰
‘ 此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍，是故名为菩提 萨埵。复次，萨埵是勇猛义，未得阿耨菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲速证，是故名为菩提萨埵。’

此外，该书又引《佛地论》卷三而立三义 ，即(1)谓诸萨埵求菩提故；(2)缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故；(3)萨埵是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。

另外，《大智度论》卷四云（大正25·86a）︰
‘菩提名诸佛道，萨埵名成众生或大心。是人诸佛道功德，尽欲得其心、不可断、不可破， 如金刚山，是名大心。（中略）菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣所称赞故，是名菩提萨埵。（中略）有大誓愿心不 可动，精进不退，以是三事名为菩提萨埵。’

《华严经大疏钞》卷一（下）亦以三义释之，即(1)菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所 缘境，由境立名，故名菩萨；(2)菩提是所求果，萨埵是能求人，能所合目，故名菩萨；(3)萨埵此云勇猛，谓于大菩提求勇猛故。

菩萨有上求菩 提（自利）、下化众生（利他）二种任务。但亦有发心求菩提而进五十二位阶的上求菩提菩萨，与致力救济众生、下化众生之菩萨，前者是本来的菩萨，后者是应化身之佛。观世 音菩萨、地藏菩萨等即属于后者。至于前者，依小乘的看法，是指释尊及过去佛之前生的修行时代；至于大乘之菩萨，则系指发大心入佛道，起四弘誓愿，修六波罗蜜者。大乘以 为，不论出家在家之男女菩萨，皆须历三阿僧祇百大劫，经四十一位或五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）等阶级。自古以来，被称为菩萨的实在人物， 印度有马鸣、龙树、提婆、无著、世亲等，中国有竺法护被称为敦煌菩萨，日本有从朝廷受赐菩萨号者，如行基菩萨、大悲菩萨（觉盛）等。

菩 萨依悟解之或深或浅而有不同的阶位。此外尚有多种分类，如《心地观经》卷七谓菩萨分出家、在家二种（大正3·322b）︰
‘在家菩萨为欲化导淫室、屠肆，皆得亲近。出家 菩萨则不如是。然此菩萨各有九品。上根三品皆住兰若，无间精进，利益有情。中下二根诸菩萨等，随宜所住，方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益，安稳众生。’

《大智度论》卷七亦谓有居家、出家两种菩萨。善守等十六菩萨是居家菩萨；慈氏、妙德菩萨等是出家菩萨。同书卷四又分不退菩萨、退转菩萨 ；卷四十一分坐禅、诵经两种菩萨；卷七十四分生死肉身、法性生身；卷九十三分大力菩萨、新发意菩萨，又谓求佛道者有上、中、下三种，并列初发意、阿鞞跋致（不退）与最 后身三种。

◎附一︰霍韬晦〈菩萨〉（摘录自《佛教的现代智慧》）

菩提，‘菩提萨埵’的略称，原文盖从 梵语bodhi^-sattva的俗语形bodhisatta音译。在这个复合词中，bodhi（菩提）表‘觉’或‘智慧’；sattva原来是‘存在者’的意思，引申为‘人’或‘众生’，因此整个复合 词的涵义，就是指那种追求圆满智慧以体证真理的修行者（参看窥基《法华玄赞》卷二）。简单来说，也就是求道的人。旧译‘觉有情’，即涵示了这种意义。

从历史上看，‘菩萨’这个名称最先为释迦牟尼在成道前所专用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教对成道前的释迦牟尼的称。释迦为了成 佛，作了种种努力，亦受了无数的考验，这些努力和考验都是在对向成佛的道路上发生的，因此应有一概念来点出它的意义；同时依据佛弟子的想法，这种遭遇即显示出释迦的生 命与一般人不同。所以‘菩萨’的称呼，是释迦求道生涯的总括，也是释迦求道实践的表现，非他人所能有。在这种想法之下，释迦的求道生涯日渐丰富，故事愈演愈长，结果形 成了特有的佛传文学（ja^taka，本生谭）。说佛陀前生曾为鹿王、猴王、象王、兔王、转轮圣王等等，其中有许多都是从印度古代神话取材的，成为今日研究印度古代社会的重要 材料。

在这些故事之中，最重要的一节，是燃灯佛（Dipan%kara）授记的传说。这追溯到四阿僧祇劫前，释迦尚为一婆罗门青年，名叫善慧 （Sumati），以七茎之花供养燃灯佛，于是获得授记（预作标记）︰将来必可作佛。释迦的菩萨活动就是这样开始的。今天看来，授记的故事虽然是神话，但却暗示了只有立下决 心求取正觉的人才能成佛，才能得到佛的授记。所以大乘佛教审决众生是否菩萨，即以‘发心’（发求受耨多罗三藐三菩提之心）为界。

燃灯授 记的故事所获得的另一个启发，就是佛的多数性︰佛并非释迦一人。由佛的多数性即可以推知菩萨的多数性；菩萨亦非释迦一人。这样任何人都可以重演燃灯佛与释迦佛的道路， 而当来作佛。大乘佛教的菩萨观念就是这样产生的︰一方面，是从释迦本生故事的神话世界进至另一规模更宏大的神话世界，由七佛进至二十四佛，再进至有无量佛的存在，而围 绕诸佛的菩萨如文殊、普贤、观世音、大势至、弥勒等亦纷纷登场，并且有其神通故事，而为信徒所敬拜。另一方面，则从神话世界下降至现实人生，认为凡依大乘佛教教义，决 心实践成佛道路的人就是菩萨，于是历史上的人物，如龙树（Na^ga^rjuna）、提婆（A^ryade-va）、无著（Asan%ga）、世亲（Vasubandhu）等都是菩萨。再进一步，更普及至一 切众生，认为一切众生最后皆得成佛，而佛的本怀也是如此，所以一切众生都是走在成佛道路上的人，一切众生终极地说都是菩萨。这样就和种性和佛性的观念相通。相通的结果 ，对‘菩萨’语义的了解亦有了不同，菩萨成为一有觉性的存在或在本质上就是觉性，以觉为性；众生即是一潜在的佛。另外，从菩萨的救度活动上看，他一方面自利，求取菩提 （bodhi），一方面利他，教化众生（sattva），中国传统所谓‘上求下化’；自利利他即成为菩萨活动的标志。后期经典，更强调菩萨利他的一面，菩萨形象完全落在与众生的关 系上说。除自己常行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、四摄之外（布施、爱语、利他、同事。按︰六度四摄都是菩萨实践的德目），更设有种种的方便法门，以对 机成教，终无厌倦。这种精神，传至中国，更形成圆教。天台宗所谓︰‘张大教网，■法界海，漉人天鱼，置涅槃岸’（智顗《法华文句》卷一。华严亦有相类似的讲法，见法藏 《华严一乘教义分齐章》），这就把菩萨的积极救世的精神表露无遗，印度大乘佛教的产生原来也是出于这种精神的推动。